Poseidon

Lore & Background

ホメロスによれば、父クロノス打倒後、世界はクロノスの三男の間でくじ引きによって分割された。ゼウスは天空、ハデスは冥界、ポセイドンは海を獲得し、大地とオリュンポス山は三人全員のものとなった。ホメロスの『イーリアス』では、ポセイドンはトロイア戦争でギリシア側を支援してトロイア人と戦う。『オデュッセイア』では、ギリシアの英雄オデュッセウスがポセイドンの怒りを買い、その息子であるキュクロプスのポリュペモスを盲目にしたため、ポセイドンは嵐で彼を罰し、船と多くの仲間を完全に失わせ、帰還を十年遅らせた。プラトンの『ティマイオス』と『クリティアス』では、伝説のアトランティス島はポセイドンの支配下にあった。伝説によれば、アテナはポセイドンとの競争の末にアテナイ市の守護女神となったが、ポセイドンは伝説の王エレクテウスを通じてアクロポリスとの関連を保った。競争後、ポセイドンは敗北に怒り、アッティカ平野を洪水で覆った。他の神話では、ポセイドンと別の神との間で都市の守護をめぐる同様の競争が描かれている。アルカディアの神話では、ポセイドンはデメテルとデスポイナと関連づけられ、「ヒッピオス」という称号で崇拝された。テルプサとピガリアでは、デメテルとポセイドンは地下神的な側面と結びつけられていたが、主に農耕と馬の神であり、冥界の神ではなかった。

Reader's Guide

古代ギリシアの宗教と神話におけるポセイドンの重要性は多面的である。十二神の一柱として、彼は海、嵐、地震、馬を司り、船乗りの守護神であり、多くのヘレニズム都市や植民地の守護神であった。オリンポス以前の青銅器時代のギリシアでは、彼はピュロスとテーバイで「地を揺るがす者」という崇拝称号のもと主神として崇拝され、アルカディアでは馬として、また水の神として崇拝された。彼の名は線文字Bの粘土板にゼウスよりも頻繁に登場し、ミケーネ宗教における彼の卓越性を示している。ピュロスでは彼は主神であり、ワナクス（王または保護者）の称号で呼ばれ、「冥界の主」として地下神的な側面も持っていた。彼の名の語源は依然として不明であり、「大地の夫」または「水の主」と解釈する説があるが、学者たちはその曖昧さを指摘している。彼の遺産には、アトランティスの神話、トロイア戦争での役割、オデュッセウスへの罰、そしてアテナイをめぐるアテナとの競争が含まれる。海の神であり地を揺るがす者でもあるポセイドンの二面性は、ギリシア宗教思想における彼の深い根幹を反映しており、オリュンポス神と地下神の領域を橋渡ししている。

Did You Know?

• 線文字Bの碑文では、ポセイドンの名はゼウスよりも頻繁に登場する。
• ポセイドンは、オリンポス以前の青銅器時代のギリシアにおいて、ピュロスとテーバイの主神であった。
• 「ポセイドン」という名前の語源は不明である。一説には「大地の夫」と解釈され、別の説では「水の主」と解釈され、ベークスは先ギリシア語起源を示唆している。
• アルカディアの神話では、ポセイドンは種馬の姿をとって牝馬に変身したデメテルと交わり、その結果、娘と馬アリオンが生まれた。

神域と海と地の二面性

ポセイドンは、海、嵐、地震、馬の支配者として、十二神の中でも特異な地位を占める。単一の領域を司る多くのギリシア神々とは異なり、彼の管轄は水界と陸地の両方に及び、この二面性は古代ギリシア語自体にも反映されており、馬と泉を意味する語は共通の語源を持つ。彼は馬の調教師または父として崇敬され、三叉戟の一撃で淡水の泉を創り出したと信じられていた。船乗りの守護神、そして多くのヘレニズム都市や植民地の守護神として、その影響力は外洋から内陸の集落にまで及んだ。オリンポス以前の青銅器時代には、ピュロスとテーバイで主神の地位を占め、「地を揺るがす者」という崇拝称号で崇拝された。孤立したアルカディアの神話では、その性質はさらに変化し、馬として、また水の神として崇拝され、デメテルやデスポイナと結びつけられた。ローマ神話における対応神ネプトゥヌスも同様の海洋神的アイデンティティを持つが、ギリシアの原初の神は、はるかに広範でより地に根ざした力の範囲を包含している。

ミケーネ時代の崇拝と線文字Bの記録

ミケーネ時代のギリシアから出土した線文字Bの粘土板は、ポセイドンが極めて顕著な地位を占めていた宗教的景観を明らかにしている。ピュロスでは、彼の名はゼウスよりも頻繁に登場し、ワナクス（王）という称号で呼ばれ、これは王権と保護的権威の両方の含意を持ち、明らかに地下神的なニュアンスを帯びていた。彼は「冥界の主」という称号と「地を揺るがす者」の称号をクノッソスとピュロスの両方で持ち、古典期ギリシアまで持続した神性の地下神的側面を強調している。粘土板には彼の名の女性形「po-se-de-ia」も現れ、これはアンピトリテの先駆けとなった失われた配偶女神を示唆している。ピュロスでは、主女神ポトニアがポセイドンの男性版として密接に結びつけられており、「地を揺るがす者」はクレタ島アムニソスの出産女神エイレイテュイアの洞窟で供物を受けた。犠牲の記録には「二人の女王」と「王」に捧げられる品々が言及されており、学者たちはこの三柱組をデメテル、ペルセポネ、あるいはそれらの初期の先駆者と結びつけ、後のギリシア宗教が再構成することになる青銅器時代の祭祀集団を示唆している。

競争、復讐、そして英雄叙事詩

ポセイドンの神話的物語は、創造と同様に競争と罰によって定義される。クロノス打倒後、世界は三兄弟の間でくじ引きによって分割された。ゼウスは天空、ハデスは冥界、ポセイドンは海を獲得し、大地とオリュンポス山は共有された。プラトンの『ティマイオス』と『クリティアス』では、伝説のアトランティス島は彼の支配下にあった。ホメロスの『イーリアス』では、彼はトロイア戦争でギリシア側に味方したが、『オデュッセイア』では彼の怒りがオデュッセウスの帰還の中心的な障害となる。英雄はポセイドンの息子であるキュクロプスのポリュペモスを盲目にし、神はそれに応じて嵐を解き放ち、船を破壊し、多くの仲間を殺し、オデュッセウスのイタケーへの帰還を丸十年遅らせた。アテナイの守護をめぐるアテナとの競争は敗北に終わったが、彼はその後継者エレクテウスを通じてアクロポリスにその存在を留めた。アテナイ人の選択に対する激しい報復として、彼はアッティカ平野に怪物のような洪水を送った。他の神々との都市守護をめぐる同様の競争はギリシア神話の至る所に現れ、その力は復讐の能力によってのみ匹敵される神としての彼のイメージを確固たるものにしている。

名前とその謎めいた起源

ポセイドンという名前は、ギリシア神話における最も根強い言語学的謎の一つを提示する。線文字BでPo-se-da-oおよびPo-se-da-wo-neとして記された最も初期の確証された形は、ミケーネ・ギリシア語のPoseidaōnとPoseidawonosに対応し、後の方言ではホメロス風のPosidaōnからアルカディア方言のPosoidan、ラコニア方言のPohoidanに至るまでの異形が生まれている。学者たちは名前の語源について意見が分かれている。一つの説はそれを「大地の主」または「大地の配偶者」と解釈し、第二要素をドーリア語の「大地」を意味する語と結びつけ、ポセイドンを大地母神デメテルと関連づけるが、ブルケルトはこの解釈を「証明するのは全く不可能」と呼び、ベークスはその要素が「大地」を意味するという説そのものに異議を唱えている。対立する解釈は、それを想定されるドーリア語の「水」を意味する語、走るまたは流れることを意味するインド・ヨーロッパ祖語の語根、さらにはドナウ川のような河川名と結びつけ、「水の主」という意味を与える。プラトンの『クラテュロス』は二つの民間語源説を提示している。海が彼を束縛する足枷であるという説と、彼が多くの事柄を知っているという説である。ベークスは最終的に、この語はインド・ヨーロッパ語起源ではなく、おそらく先ギリシア語、ペラスゴイ語起源であると論じている。

よくある誤解（編集部注）

ポセイドンは純粋な海の神だと思っている人もいるが、実際には彼は地震（「地を揺るがす者」と呼ばれた）、嵐、馬とも密接に関連しており、アルカディアの一部の神話では馬として崇拝されていた。また、ゼウスが常にすべてのギリシア地域で最も重要な神だったと考える人もいるかもしれないが、オリンポス以前の青銅器時代のピュロスとテーバイでは、ポセイドンが主神として崇拝され、線文字Bの碑文では彼の名がゼウスよりも頻繁に登場する。

なぜ重要なのか（編集部注）

ポセイドンが今なお語り継がれるのは、彼が古代世界の制御不能で二面性を持つ性質、すなわち生命を与えると同時に破壊する性質を体現しているからである。オデュッセウスを遅らせた怒りからアテナイをめぐる競争に至るまでの彼の神話は、権力、誇り、そして自然と運命に対する人類の闘いについての時代を超えた物語として、今もなお共感を呼んでいる。