Ares

Lore & Background

Арес играет ограниченную роль в греческой мифологии, и когда он появляется, его часто унижают. В Троянской войне Афродита убеждает Ареса встать на сторону троянцев, но троянцы проигрывают, в то время как Афина помогает грекам одержать победу. Самое известное: когда Гефест обнаруживает, что его жена Афродита изменяет ему с Аресом, он ловит любовников в сеть и выставляет их на посмешище перед другими богами. Ареопаг в Афинах был, предположительно, местом, где Ареса судили и оправдали боги за убийство сына Посейдона Галиррофия, который изнасиловал дочь Ареса Алкиппу.

Reader's Guide

Значение Ареса заключается в его воплощении жестоких, хаотичных аспектов войны, контрастирующих со стратегической войной Афины. Его культ был ограничен в материковой Греции, с немногими формальными храмами, хотя он был более заметен в Малой Азии как оракульское божество. Спартанцы ассоциировали его со своим воинственным характером, но не имели важного культа в его честь; они ритуально заковывали статую Ареса в цепи, чтобы удержать дух войны в городе. Его римский аналог Марс получил более достойную роль как исконный защитник Рима. Во время эллинизации латинской литературы мифы об Аресе были переосмыслены под именем Марса, и в более позднем западном искусстве и литературе эти две фигуры стали практически неразличимы. Атрибуты Ареса — шлем, щит и меч или копье — являются орудиями войны, а его эпитеты включают «человекоубийца», «чума человечества» и «совершенное зло».

Did You Know?

• Самая ранняя засвидетельствованная форма имени Арес — микенское греческое «a-re», записанное слоговым письмом линейным Б.
• В «Илиаде» слово «арес» используется как нарицательное существительное, синонимичное слову «битва».
• Некоторые города Малой Азии проводили ежегодные фестивали, чтобы связывать и удерживать статую Ареса в качестве своего защитника.
• Скифы, как говорят, ритуально убивали одного из ста пленных в качестве подношения своему аналогу Ареса.

Сущность и двойственность войны

Арес занимает уникальное и часто неудобное положение среди двенадцати олимпийцев. Как сын Зевса и Геры, он обладает полной божественной легитимностью, однако многие древние греки испытывали к нему глубокую двойственность. Он представляет собой сырую физическую храбрость, делающую возможным военный успех, но в равной степени воплощает бездумную дикость и кровожадность. Эта двойственность усиливается его контрастом с сестрой Афиной, которая управляет стратегическими и командными аспектами войны. Там, где Афина привносит в битву порядок, Арес приносит хаос. Само его имя, прослеживаемое до микенских надписей линейным письмом Б, было связано учеными с греческим словом, означающим «проклятие» или «чума», а Вальтер Буркерт предполагает, что изначально оно могло быть абстрактным существительным, означающим «толпа битвы». В «Илиаде» слово «арес» функционирует просто как нарицательное существительное для обозначения самого сражения. Его эпитеты — «человекоубийца», «залитый кровью», «чума человечества», «совершенное зло» — рисуют портрет божества, поклонение которому было окрашено скорее страхом, чем почтением, и чья связь с любым местом или предметом придавала ему дикое, милитаризованное качество.

Культ, скованные статуи и ритуалы сдерживания

Поклонение Аресу обнаруживает захватывающее напряжение между его ужасающей природой и практической потребностью общин сдерживать его. На материковой Греции формальных храмов, посвященных ему, было на удивление мало. Павсаний упоминает алтарь в Олимпии и храм на афинской агоре, позже переосвященный как римский храм Марса Ультора во время правления Августа. Ареопаг, скалистый выступ в Афинах, носил его имя в честь мифического суда, на котором боги оправдали его за убийство сына Посейдона. В Спарте, где он, как предполагалось, олицетворял воинственный характер города, у него не было значительного независимого культа, и он никогда не появлялся на их монетах. Наиболее ярким выражением его культа была скованная статуя. Архаичное изображение в храме Эниалия изображало его связанным — ритуал, предназначенный для удержания духа войны в стенах города. Подобные скованные статуи предписывались оракулами для городов Памфилии, Ликии и Киликии — регионов, постоянно находившихся под угрозой пиратов, — которым было велено установить кровавого, человекоубийственного Ареса и ритуально заковывать его в железные цепи во время ежегодных фестивалей, обращаясь с ним как с просителем на суде перед Дике и Гермесом.

Бог унижения в мифах

Несмотря на свой статус олимпийца, Арес играет на удивление ограниченную и часто недостойную роль в греческих мифах. Когда он все же появляется в литературных повествованиях, он часто является объектом унижения, а не агентом героизма. Во время Троянской войны Афродита уговаривает его встать на сторону троянцев, однако троянцы в конечном итоге терпят поражение, в то время как его сестра Афина ведет греков к победе. Самый известный мифический эпизод с его участием — это случай публичного унижения: Гефест, обнаружив измену своей жены Афродиты с Аресом, сооружает неразрывную сеть, которая ловит обоих любовников на месте преступления. Затем он созывает других богов, чтобы те стали свидетелями их обнажения, превращая бога войны в зрелище всеобщего осмеяния. Литературные источники упоминают многочисленные любовные связи и потомство, однако они остаются в основном намеками, а не полностью разработанными повествованиями. Его эпитеты в классической литературе — «опозоренный», «зловредный», «склоняющийся то на одну, то на другую сторону» — усиливают впечатление о божестве, чьи истории подчеркивают нестабильность, позор и неприглядную реальность боя, а не какой-либо благородный воинский идеал.

Марс и слияние двух богов войны

Отношения между Аресом и римским богом Марсом иллюстрируют, как культурный перевод может полностью изменить значение божества. В римской религии Марс занимал гораздо более возвышенное и достойное положение, чем его греческий аналог. Он служил исконным защитником римского народа и самого государства — роль, которая ставила его намного выше двойственного, часто презираемого образа Ареса в греческой традиции. В процессе эллинизации латинской литературы римские писатели начали переосмысливать мифы об Аресе под именем Марса, фактически прививая греческий повествовательный материал к римской божественной структуре. Со временем, в более широких течениях западного искусства и литературы, мифологии двух фигур стали практически неразличимы. В результате многое из того, что более поздняя западная аудитория узнает как Марса, на самом деле является историей Ареса — пойманные любовники, участие в Троянской войне, эпитеты крови и резни — перенесенной в римскую идентичность, которая изначально мало использовала репутацию греческого бога за дикость. Это слияние демонстрирует, как престиж собственного божества культуры может полностью поглотить и трансформировать характер иностранного аналога.

Распространенные заблуждения (Редакционное)

Некоторые люди полагают, что Арес был universally почитаемым богом войны у древних греков, но факты показывают, что многие греки относились к нему двойственно, и в мифах его часто унижали. Еще одно распространенное заблуждение состоит в том, что Арес был мастером военной стратегии; на самом деле его сестра Афина ассоциировалась с полководческим искусством и стратегией, в то время как Арес олицетворял физическую доблесть, жестокость и кровожадность. Также неверно думать, что Арес появляется в мифологии только как непобедимый, так как он был знаменитым образом пойман в сеть с Афродитой Гефестом и выставлен на посмешище перед другими богами.

Почему это важно (Редакционное)

Арес остается значимой фигурой, потому что он представляет собой сырое, неприкрытое насилие и мужество, лежащие в основе человеческих конфликтов — качества, на которые общества как полагаются, так и боятся. Его двойственное восприятие греками отражает нашу собственную непрекращающуюся борьбу за примирение необходимости войны с ее жестокими последствиями, делая его вневременным символом этого напряжения.